基督是神所悅納的靈祭
利未記 1-7章中的祭
目錄
前言
燔祭
素祭
和平祭
贖罪祭
贖愆祭
鼓勵的話
前言
人們對如何敬拜神有許多想法，可能認爲是在星期天去主日崇拜，或是用音樂來敬拜祂，或是向祂禱告，甚至有的認爲是向祂跪拜。但是你有沒有求問過神並在聖經裏查考過祂想要我們如何敬拜祂？
耶穌說：“然而，時候就要到了，現在就是了！那時真正敬拜的人，要在靈裡和真理中敬拜父，因為父就是想要這樣的人來敬拜他。 神是靈，敬拜他的人必須在靈裡和真理中敬拜。”（約翰福音4：23-24）。
“時候就要到了，現在就是了！”，表明藉著耶穌基督新約時代的到來。在舊約時代，祂的子民敬拜祂時，神有兩點要求：1）到神選擇的地方 – 耶路撒冷的聖殿，以及2）來時要帶在利未記1-7中所提到的祭物。
關於敬拜的場所：在新約中，真正的聖殿不是任何實體建築。而是永生神的教會，就是錫安，在那裡信徒們作為活石一起被建造成靈宮。那是一座聖殿，是神在靈裡的居所，在那裡耶穌基督自己是一塊活石，並且是房角的頭塊石頭（彼前2：4-5; 以弗所書2：20-22; 提前3:15）。保羅也說基督是教會的唯一根基（哥林多前書3：10-11）。在希伯來書12：22-23中，說：“但是你們是來到錫安山，永生神的城，就是天上的耶路撒冷… 眾長子教會的盛會。” 這一點讓我們明白主耶穌在約翰福音四章中所說的敬拜場所是祂活的靈宮，是由主自己而非由人所建造的（馬太福音16:18; 希伯來書8：2; 9:11; 使徒行傳7:48）。
關於祭物：在新約時代，祭物不再是用動物做祭牲，牠們只是指向基督的影兒和預表。這就是為何施洗約翰指著主耶穌說：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！“（約翰福音1:29），就向所有人表明耶穌基督是贖罪祭的實際。祂是神真正的羔羊。祂取代了利未記1-7中提到的所有動物祭牲，正如希伯來書10：6-10中的經文所證實的。耶穌基督是聖經所描述的所有祭物的實際和實質。
我們已經明白了關於敬拜場所和祭物的這兩點，現在我們還需要看到重要的另一點：祭司的體系。殿和祭物需要有神聖的祭司。殿沒有祭司，就像一家的餐廳有食材，沒有廚師。根據聖經，神從一開始就希望有一個祭司的國度（出埃及記19：6）。彼得在他的第一封書信中確認了這一點，即教會是神聖的祭司體系，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭（彼前2：5,9; 參看啟示錄1：5-6; 5：9-10 ）。聚集在神的家中時，每個信徒都應該成為一名祭司，並學會獻上基督作為靈祭來滿足天父。
本書的目的是要告訴我們如何在日常生活中經歷基督，並且得著基督做各種祭的實際 。在申命記16:16中，神吩咐祂的子民不可空手去耶路撒冷敬拜祂。來到耶路撒冷守節期時，他們需要帶來不同的祭物。神說祭物是祂的食物（民數記28：2）。如果所有的信徒都能在每一個主日來盡祭司職分，帶來他們所經歷基督的實際獻給父,這就能使父滿足。如此做，聖徒也將在他們屬靈的生命中成長，成熟並被改變。父仍在尋找這樣的敬拜者。這是神的智慧, 讓祂的信徒在日常生活中得到基督，活出祂，並為祂的再來做好準備。
燔祭
希伯來書10：5-7說：“……神啊，祭物和禮物是祢不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是祢不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照祢的旨意行” ， 燔祭表明耶穌基督成為一個人來成就神旨意（約翰福音4:34）。祂的生活是絕對順服那差遣祂來者的，並且在一切事上都討父的喜悅（約翰福音8:29）。實際上，我們基督徒應該都是這樣的人，但由於我們墮落的天性，我們無法過這樣的生活。因此，神差祂的兒子耶穌基督做為燔祭，來完成祂的旨意。
基督 – 一個絕對順服父的人
使徒保羅在腓立比書2：5-8中給了我們一個主耶穌基督作為燔祭的獨特描述：“你們當以基督耶穌的心為心：祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。”
我們感謝主，祂為救贖我們和赦免我們的罪而死，但祂來並非只是為了作我們的贖罪祭。聖經告訴我們，祂也是燔祭和素祭，許多基督徒都忽視了這一點。正如希伯來書10：5-7中所提到的，主耶穌來成爲人，主要是為了遵行神的旨意。第一個人亞當失敗了，他墮入罪中並與神的敵人撒但成為一體。如今耶穌基督來到，成爲為第二個人，末後的亞當，（林前15：45-47）來成就神的旨意。當祂只有十二歲的時候，祂的父母找了祂三天，最後在殿裏找到了祂，“坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見祂的，都希奇祂的聰明和祂的應對。”（路加福音2：46-47）。當被問到祂為什麼這樣做時，耶穌回答說：“為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？”（第49節）。我們中間有誰在十二歲的時候顧念天父的事？ 我們那時可能在打球或做很多頑皮的事; 隨著年齡的增長，我們又集中注意力在很多其他事情上。我們關心我們的教育，家庭，職業或事業 ，當然還有我們的假期！為父的事我們沒有分配太多時間 – 也許只是在主日崇拜中花一兩個小時。即使我們有一顆服事祂的心，我們也只會按照自己的方式和熱情，並在自己方便的時候去做。但我們是否問過父，祂對人在地上永遠的計劃和目的是什麼？
耶穌則與我們截然不同; 祂為了父的旨意與父完全是一。祂按照祭司的條例（民數記4：3），在30歲時（路加福音3:23）開始了祂的職事。祂因著所受的苦難（希伯來書5：8）學會了順從，並在三年半之內完成了父差祂來做的工。祂曾對門徒說：“我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工”（約翰福音4:34）; 以至在十字架上祂可以說，“…成了！”（約翰福音19:30）。在祂盡職事的期間，祂說：“我實實在在地告訴你們，子憑著自己不能做甚麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子也照樣做”（約翰福音5:19）和“……我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父做祂自己的事”（約翰福音14:10）。 “我與父原為一”（約翰福音10:30），祂甚至可以說，“…人看見了我，就是看見了父”（約翰福音14：9）。多麼奇妙的一位神的僕人（賽42：1-4），祂就是那真的燔祭，那獻給父的馨香之氣！但是當我們試圖做神的工作時，卻常是任意妄爲; 我們說了許多話和做了許多事卻完全不顧到主，因為我們不認識基督是我們的燔祭。我們應該學會珍惜和經歷耶穌基督這樣的燔祭，使我們變得像祂一樣。
這樣的轉變不是一夜之間就能完成，所以我們應該天天經歷這燔祭。我們每天都有很多機會取用基督作為燔祭。每當主告訴你該停下你正在做的事，花點時間來與祂交通時，你就有機會藉著順服基督來經歷祂作燔祭。實際上，如果我們只要用心，我們裏面的恩膏就會不斷促使我們做神要我們做的事。不幸的是，我們經常無視祂的指引，並因我們的不服從而使聖靈憂傷。學習需要時間。作為主耶穌的門徒，彼得起初犯了很多錯誤，但是經過時間和操練，他學了教訓，成為神忠心的僕人，完全與神的旨意和目的是一。所有的使徒都經歷了同樣的過程，並爲此至死忠心殉道。
使徒保羅是外邦信徒的典範。他說：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著…”（加拉太書2:20）。他不想活自己，而是讓基督耶穌活在他裡面。在腓立比書1:21中，保羅說：“因我活著就是基督，我死了就有益處”，並且在哥林多後書5：9中說，“所以，無論是住在身內，離開身外，我們立了志向，要得主的喜悅。”他在去耶路撒冷的路上，許多人懇求他不要去，因為他們意識到那裡的危險; 但他回答說，“…我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的”（使徒行傳21：13下）。他真認識基督是燔祭，願意順服神，直到死。這不是一夜之間的變化; 當所有的使徒都經歷了活這奇妙的基督作為燔祭時，他們最終就願意為神的旨意而放棄自己的生命。他們生活和事奉神的方式應該是我們的榜樣。
基督的心
使徒保羅勉勵我們以耶穌基督的心為心，（腓2：5-8）。這是基督做燔祭的態度：
- 放下自己的榮耀
- 倒空和降卑自己
- 成為服事他人的僕人
- 順服
- 甘願受苦而不顧自己的生命 願我們所有人都有這樣的心思。
正如在以賽亞書53章中預言的那樣，耶穌在祂來之前已經知道祂必須經歷的痛苦; 但祂還是服從並願意來。從祂出生在馬槽一直到祂死在十字架上，祂經歷了各種考驗和苦難以成就神的旨意。沒有人能體會祂所經歷過的一切。當我們服事時，我們抱怨很多; 有些要求高薪，舒適的生活,（有些牧師甚至要求有私人飛機），地位，權力和權柄，或被人們讚賞和高舉。這與神的僕人耶穌完全不同，對神這絕不是馨香之氣，也不能討神的喜悅。這樣的服事不僅會被神棄絕，還會被祂用火來審判（哥林多前書3：13-15）。
燔祭 – 神最看重的祭
燔祭是利未記中提到的第一個祭，因為從神的角度來看，這是最重要的。我們總是想到我們自己和自己的需要，很少考慮到神的需要。誰重要 – 是你還是神？你為什麼不滿足？你有沒有想過這是因為我們沒有先滿足神（哈該書一章）？
在燔祭中，動物的每一部分 – 頭，脂油，臟腑，腿 – 都是在祭壇向神獻上的馨香的火祭; 但皮是給獻祭的祭司（利1：8-9）。主耶穌的整個人和生活是完全被神所接受的馨香之氣。神作證說：“這是我的愛子，我所喜悅的”（馬太福音3:17; 17：5）。祭牲的皮象徵著基督作為我們拯救衣和公義的袍（以賽亞書61:10）。我們越多經歷基督作為燔祭，我們就越能披戴基督作新人。然後我們就能成為真正遵行神旨意的人。神願有更多像祂兒子耶穌基督一樣的僕人。
不同大小的燔祭
利未記一章揭示了四種不同大小的燔祭：公牛，綿羊，山羊，斑鳩或雛鴿。這表示：
- 並非所有神的子民都有同樣的屬靈成長和狀態，但每個人都可以根據他的經歷，盡其所能獻燔祭給父。
- 燔祭的大小對父不重要，只要是真心所獻的就能使祂感到滿意。
- 不同的大小可以鼓勵我們成長並更深入地經歷基督。聖經鼓勵我們不斷地成長直到成熟（希伯來書6：1）。
認識並遵行神旨意的重要性
耶穌在馬太福音7：21-23中非常嚴肅的警告我們：“凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡（不法）的人，離開我去吧！』”
許多人可能說這些經節指的是不信的人，但不信的人既不會稱祂為“主啊，主啊”，也不會奉祂的名說預言或趕鬼並行異能。所以，這些人實際上是指按照自己的念頭和方式 事奉主的信徒。主不承認他們所做的事是父的旨意。所以，我們就應該問主“父的旨意” 是什麼意思。在馬太福音的前一章中，主教導祂的門徒如何禱告：“我們在天上的父：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”（馬太福音6：9-10）。馬太福音被稱為天國的福音。施洗約翰，耶穌和祂的門徒傳道說：“天國近了，你們應當悔改！”（馬太福音3：2; 4:17; 10：7）。馬太福音甚至三十二次提到了“天國”這個詞。主在祂起初傳道的時候也提到：“虛心的人有福了！因為天國是他們的。”（馬太福音5：3）。祂在同一章中又給了另一個嚴肅的警告：“你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。”（第20節）。
馬太福音告訴我們，神的旨意是要祂的天國降到地上。為了做到這一點，祂必須首先藉著耶穌基督來完成救贖，來得著一班人成爲祂國度的子民。我們必須重生，才能擁有祂國度的生命（約翰福音3：3-6）。因此，在馬太福音13:38中，我們被稱為“天國之子”。你可能會問，“這個國度在哪裡？”主在路加福音17:21回答說，這個國度今天不能外在被世人看到，但祂說：“神的國就在你們心裏。”我們知道祂指的是祂的生命在我們裡面。然而同時，聖經也告訴我們，這生命需要在我們裡面成長和成熟。
在馬太福音16:16中，父給了彼得更進一步的啟示，即耶穌是“基督，永生神的兒子。”猶太人對“基督”（希伯來文，彌賽亞）的理解為受膏的王。在此之後，主立刻向彼得啟示主要建造祂的教會，而且陰間的權柄不能勝過她（第18節）; 祂要把“天國的鑰匙” 給彼得和教會（第19節）。這個啟示是一個奧秘：今天神的國度就是那基督所建造的那勝過陰間權柄的教會。主耶穌不僅是我們的救主，而更美好的是今天祂是那坐在寶座上的萬王之王和萬主之主（提摩太前書6:15; 啟示錄17:14; 19:16）。祂是地上君王的元首（啟示錄1：5）; 祂按照麥基洗德的等次，作我們屬天的大祭司，祂是公義王，是和平王（希伯來書7：1-2）。但祂是我們心中的王嗎？祂在我們的生活中掌權嗎？
我們應該是祂的國度和祂的屬民，但我們是如此悖逆。主在馬可福音3:24中說：“若一國自相紛爭，那國就站立不住”（參看馬太福音12:25）。今天，在神的子民中有許多混亂，分裂和荒涼的光景。這是因為我們不清楚父的旨意。我們沒有意識到教會今天是祂的國度。我們不聽從主的恩膏，就是我們裏面的聖靈; 似乎我們為祂做了許多事，但每個人仍然是按自己眼中看爲的正的來做的（申命記12：8）。難怪在祂第二次降臨時，王會對許多人說：我從來不認識你們，離開我去吧（見馬太福音7：21-23; 25:12;路加福音13：25-27）。這非常嚴重的事。
啟示錄1：6和5:10表明神拯救我們的目的是使我們成為君王和祭司。實際上，神將祂的子民帶出埃及，從一開始祂的計劃就是使他們成為祭司的國度和聖潔的國民（出埃及記19：6）。但是祂世上的子民，以色列，背叛祂，成為拜偶像者。然而，神從未改變過祂的計劃，並且祂將用祂在新約裏的教會來完成同樣的目的。然而，大多數基督徒不認為自己是祭司，更不用說是君王了。他們被教導說，他們都會去天堂享受各種各樣的事，比如打高爾夫球，行走在精金的路上，或者住在豪宅裏，而不是照神的計劃讓人與基督一同掌權;耶穌說：“溫柔的人有福了，因為他們必承受地土”（馬太福音5：5）。當主回來時“我們將在地上執掌王權”（啟示錄5:10）。簡而言之，這是父的旨意，祂對我們的至高呼召。我們盼望今天許多基督徒能夠看到這一點並回應祂的呼召。
今天為了與父配合以實現祂的旨意，我們需要像彼得前書2：5中所提到的那樣練習盡祭司的職分 – 要認識和經歷基督是所有祭的實際，特別是燔祭，並將它們作為父悅納的靈祭在祂的教會中獻上。而不僅是要我們明瞭不同的祭而已。這是出版這本冊子的目的；願我們成為有君尊的祭司體系和真正的敬拜者，通過耶穌基督向父獻上屬靈的祭物。阿們！
素祭
素祭描述了耶穌純全完美的人性。祂的工作始於道成肉身的奧秘：“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光”（約翰福音1:14）。神按照祂的形像和樣式造人，要人在地上管理並制服祂的仇敵撒但（創世紀1:26）;但是蛇，撒但，欺騙了人，並將他蛇的毒性注入人裏（羅馬書5:12），從而敗壞了人類。因此，“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅馬書3:23），並且“就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有”（羅馬書3：10-12）。兩千年前，神以祂的智慧自己成了一個人 – 耶穌基督來完成祂的旨意。這人耶穌是 “聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人”的（希伯來書7:26），完美而公義。祂是唯一有資格實現神神聖旨意的人。祂戰勝了撒但，世界，宗教，罪惡和死亡。祂經歷了各種苦難，並在十字架上完成了救贖。祂吞噬了死亡的權勢並復活。祂升到寶座上，就坐在高天至大者的右邊。祂是多麼奇妙的一個人！祂是那成為我們食物的素祭。祂是從天上降下來的糧，我們可以吃祂，靠祂活著（約翰福音6章）。現在讓我們看一下這奇妙美好素祭的一些細節。
細麵
聖經中的小麥象徵著人性。主說，祂是一粒麥子落在地裏死了，為要結出許多麥子來（約翰福音12:24）。正如細麵來自於磨碎了的小麥，我們的主耶穌在地上經歷了很多碾磨。因此，細麵象徵著我們主耶穌的純全柔細的人性，成為祂子民的食物。祂是生命的糧，凡吃了祂的，都要因祂而活著（約翰福音6：48,57）。我們的人性是非常粗糙的，但主的人性不僅是聖潔和公義，而且富有同情心，慈愛，良善，溫柔，卑微，有耐心，充滿理解，能夠同情我們的軟弱，隨時給與幫助，絕對順服父，為了父神聖的旨意與父完全是一，並盡忠於父家等等，不勝枚舉。例如，在約翰福音13章中，耶穌洗了門徒的腳，以教導他們如何謙卑服事。祂還說：“你們中間誰為大，誰就要作你們的用人”（馬太福音23:11），“…我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式…”（馬太福音11:29）。沒有任何人像祂一樣！然而，我們卻是恰恰與祂相反; 我們墮落的人性永遠無法實現神的計劃。
與油調合並用油抹
耶穌的人性是與油完全調合在一起（利2：1,4,7,15）。在聖經中油指的是聖靈，恩膏。耶穌的誕生非常特別。不同於你我，祂是由童女而生（以賽亞書7:14），所懷的孕是從聖靈來的（馬太福音1:20）。天使告訴馬利亞，“所要生的聖者必稱為神的兒子”（路加福音1：35下）。馬利亞問道，“我沒有出嫁，怎麼有這事呢？” 天使回答說，“聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你”（34-35節上）。從出生開始，祂的人性就與神的聖靈調合在一起; 所以，我們的主耶穌既是神子，也是人子。然而，當祂在地上服事時，祂放下祂神聖的地位，而是以人的身分服事。
當主耶穌在受浸之後從水中出來時，施洗約翰目睹了聖靈像鴿子一樣降臨在祂身上，膏祂，為祂的執事用聖靈的能力裝備祂（馬太福音3:16）。從此以後，祂無論做什麽都按照聖靈的帶領而不是靠自己 。在受浸之後，耶穌立刻被聖靈帶到曠野被魔鬼試探（馬太福音4：1-2）。而不用說，祂得勝了！
無酵無蜜地被獻上
耶穌從童女而生也表明在祂裡面沒有罪，沒有酵（利2:11）。整本聖經中的酵都是指著罪説的，例如惡毒，邪惡，偽善等等（哥林多前書5：8，路加福音12：1）。罪從亞當傳給了整個人類; 但是，耶穌, 從聖靈受孕而生, 是唯一被稱為女人的後裔的人（創世記3:15; 加拉太書4：4）。約翰一書3：5說：“…在祂裡面沒有罪。” “祂並沒有犯罪，口裏也沒有詭詐”（彼前2:22）。“祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪”（希伯來書4:15）。即使是本丟彼拉多也不能在祂身上查出什麼罪來（路加福音23：4,14）。這就是為什麼祂是唯一有資格成為我們的贖罪祭（以賽亞書53:10）。保羅在哥林多後書5:21說，神使 “那無罪的替我們成為罪。” 彼得印證先知以賽亞曾說的，祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪（彼前2:24） 。許多人只是感激祂為我們的救贖而死，但很少有人珍惜祂完美的人性。這就是為什麼許多人不重視利未記裏的素祭。神拯救人類的計劃需要如此完美的人性才能夠完成。
聖經說，素祭中也不能摻蜜（利2:11）。 蜜甜而粘，描述了我們墮落的本性。 我們對我們喜歡的人自然地甜蜜並且粘著他們。 在這種狀況下，我們就偏向他們。 在選擇同工時，我們喜歡選擇有恩賜的人，那些願意聽從並服在我們權柄之下的人，當然還有那些富有的人。 這一定會產生問題和導致腐敗。 然而，主並沒有這樣挑選/擇祂的門徒。 祂甚至接受了背叛祂的猶大。 祂沒有選擇有學問的人; 而是單純的漁民和稅吏。
我們喜歡吸引別人到自己這裏來;但耶穌卻不是如此。以賽亞寫道：“祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患。祂被藐視，好像被人掩面不看的一樣。我們也不尊重祂“（以賽亞書53：2-3）。祂沒有把人吸引到自己身上。當一個富有的少年人來詢問祂還需要做什麼才能得到永生的時侯，主告訴他要變賣他所有的，分給窮人並跟從祂。那個少年人憂憂愁愁地走了，主也讓他去了（馬太福音19：16-24）。祂說，“若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我”（馬太福音16:24）。在約翰福音六章中，在餵飽數千人之後，耶穌告訴他們，祂是從天上降下來的真糧，他們應該吃祂。然後除了十二個門徒之外的所有人都離開了祂。儘管祂的話會絆跌人，祂總是把真理說出來。祂甚至問那些留下來的人是否也想要離開。祂從來沒有把人吸引到祂自己身上，而是依靠父來吸引他們：“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的”（約翰福音6:44）。
加入乳香
被獻的素祭也必須要加入乳香（利2：1），這是指著主耶穌的復活。主說：“復活在我，生命也在我”（約翰福音11:25）。祂不僅是生命，也是復活的生命。當罪進入人時，死亡也隨之而來（羅馬書5:12）。我們肉體的罪使我們行惡事，死亡阻止我們做正確的事。保羅在羅馬書7:19對此做了很好地描述，“我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。” 這是住在我們體內的罪與死的律法。保羅呼求道：“誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅馬書7:24）。當我們在運動，遊戲或看電視的時候，我們整個人都非常有精神; 但是當涉及到屬靈的事情，比如禱告和讀神的話，或參加教會聚會時，我們一下子變得無精打采。為什麼會這樣？我們可能認為這是因為我們累了，但這是錯誤的診斷！事實上，正是死亡在我們身上起作用。死亡是一個非常強大的敵人。當我們發脾氣時，我們非常強; 但如果要我們服事聖徒，我們會變得懶惰和無能。在客西馬尼園中，主三次發現祂的門徒在睡覺而不是在禱告。祂說：“你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了”（馬太福音26：36-46）。這是死亡在我們肉體中作工; 但主耶穌的人性充滿了復活的生命，克服了死亡。難怪保羅要曉得祂復活的大能（腓立比書3:10）。
加入鹽
這美好的素祭中另一個成分是鹽。鹽用於調味以帶出食物的味道。沒有鹽，雞湯味道不好; 但如果你倒入一整袋鹽，湯就不再適合入口了。只需要一點鹽就可以帶出味道。歌羅西書4：6說：“你們的言語要常常帶著和氣，用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。”耶穌在馬可福音9:50也說：“鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫他再鹹呢？ “當主在世上時，人們在祂身上嘗到了神的恩典。彼得對此後來說過，“你們若嘗過主恩的滋味”（彼得前書2：3）。當我們傳福音時，人們是否能在我們的人性中嘗到一點基督呢？保羅知道調味鹽的秘密：“……並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。因為我們在神面前，都有基督馨香之氣…… 活的香氣叫他活“（哥林多後書2：13-16）。
鹽也用於保存食物。 我們的人性很容易被敗壞，因為我們很難抵抗誘惑。 今天，在政治和宗教的世界裡，腐敗的現象到處可見。 只有主的人性是不腐敗的。 撒但用全世界的榮華試探祂，但主拒絕了。 主告訴祂的門徒：“…但你們可以放心，我已經勝了世界”（約翰福音16:33）。 舊約中的帳幕是用皂莢木建造的，這是一種堅硬又耐磨損的木頭; 這是表明耶穌不腐朽的人性。 今天，我們必須完全要以主耶穌的人性來建立主的教會; 否則，遲早，腐敗會潛入並摧毀她。
以不同的形式烤
素祭不僅以細麵樣式獻上，還可以以不同的方式製作成餅獻上：在爐中烤，用鐵鏊或用不帶蓋或帶蓋的煎盤在火上烤（利2：4-7） ）。這些描繪了主耶穌在世上作為一個人所經歷的各種苦難和壓迫。我們卻是迴避任何苦難，尋找擺脫困境的捷徑。然而，在希伯來書中寫道，耶穌因受苦難得以完全（希伯來書2:10; 5：8-9）。
素祭是要用無酵餅和無酵薄餅獻上。利未記2：4中提到的餅這個字在希伯來語中的來自動詞“刺穿”或“穿孔”。主讓自己服在人的各種苦待之下，而沒有作任何迴避。詩篇22篇詳細地預言了基督在十字架上受難的事：“犬類圍著我。惡黨環繞我。他們扎了我的手，我的腳“（詩篇22:16）。在撒迦利亞書12:10那裏也說：“他們必仰望我，就是他們所扎的。” 在十字架上，這個預言的確實現了，因為其中一個士兵拿槍扎了祂的肋旁（約翰福音19:34）。沒有人會自願承受這樣的痛苦！當我們經歷一點點痛苦時，我們就開始發牢騷並抱怨，爭鬥和報復。如果有人得罪我們一點點，我們會像火山一樣爆發; 主卻因著這些苦難而被烤成了可以為祂子民所食用的餅。
素祭是祭司的食物
還有最後也是很重要的一點，就是需要看到我們在獻素祭時，神只需要人向祂獻上一把的細麵，剩下的就給祭司作食物。在這裡，我們就明白為什麼主說祂是從天上降下來的糧，我們應該以祂為糧食並靠祂活著（約翰福音6:57）。這聽起來可能很奇怪，但主在這裏是說到日常屬靈的喂養乃是藉著祂活的話和聖靈。藉此我們内在的人剛強起來並活出基督。我們常常求主剛强我們。主對我們的回答就是要吃祂，因為只有藉著吃祂，我們才有能力勝過我們墮落的人性，並穿上基督當作新人。日復一日，我們可以取用耶穌的人性作為素祭來吃。然後我們就能活基督，並能夠在地上實現父的旨意。
和平祭
在利未記的五項主要的祭中 – 燔祭，素祭，和平祭，贖罪祭和贖愆祭 – 和平祭被放在其他四祭的當中。和平是聖經中一個重要的元素。這裏和平不僅僅是指外表沒有爭吵或反抗。人們雖然沒有公然爭吵，但他們可能只是互相容忍或壓抑他們的感覺 – 這不是真正的和平。如果一個家庭裏沒有和平，那真是痛苦，但如果一個人與神之間沒有和平，那就更加嚴重了！
與神和好
人墮落後，罪就進入了人類。人不僅做了很多得罪神的事，而且也成了神的敵人（羅馬書5:10）。從亞當夏娃的墮落直到如今，在這地上沒有和平。世界歷史是暴力和戰爭的歷史。沒有和平。墮落的人類永遠不會有和平（耶利米書12：12下; 以賽亞48:22）。可悲的是，即使在基督徒中間，也存在許多衝突，爭鬥和分裂。你們捫心自問做了多少得罪神的事，並叛逆，無視祂的話。我們怎麼可能與神和好呢？
藉著基督耶穌與神和好
羅馬書5：1說：“所以，我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得以與神和好。” 。祂是我們的和平。第10節繼續說：“因為我們作仇敵的時候，尚且藉著神兒子的死得以與神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。”基督是我們的和平祭，使我們通過祂在十字架上的死完全與神和好，為我們帶來和平。這就是為什麼福音也被稱為和平的福音（羅馬書10:15;以弗所書2:17; 6:15）。
耶穌基督是唯一有資格使人與神之間有和平的人，因為祂是唯一的義人。祂成爲人來到世上，沒有罪 ，滿足了神律法每一個公義的要求，並親自擔當了世人的罪。保羅說祂是神與人之間唯一的中保（提前2：5）。約翰說祂為我們的罪作了挽回祭（約翰一書2：2）。
以弗所書2：11-18是新約聖經中幫助我們理解和平祭的最佳段落。藉著主耶穌在十字架上的死，祂廢掉了那記在律法上的規條，滅了猶太人與外邦人之間的冤仇。祂還將舊人釘死在十字架上，並在祂自己裏面造成一個新人，從此便成就了和平（第15節）。在新人中，既沒有猶太人也沒有外邦人，而基督就是一切，也在一切之中。這是實現和平的唯一途徑。我們需要脫去舊人並穿上新人，就能經歷這美好的和平。
督徒之間仍在爭鬥並且分裂的原因是因為我們沒有學會脫去舊人，穿上基督，就是新人並且藉著靈更新我們的心思 （以弗所書4:22 -24）。保羅寫到基督拆毀了隔斷猶太人和外邦人之間的牆，但我們基督徒卻建造了更多的牆，將我們彼此分開：天主教的牆，國家教會的牆，公會的牆，甚至是個人的牆。我們雖然知道這是錯誤的，可是為了安撫自己，我們試圖通過找到一些共同點來彼此交通，並創造一個合一的假象。這不是神想要的和平。如果我們這樣做，那麼主為這個一的死就歸於徒然了。既然主已經拆毀了隔斷的牆，我們就不應該在我們中間建造更多的牆。基督“藉這十字架，使兩下歸為一體” 使我們所有人都與神和好（以弗所書2:16）。福音不僅是耶穌死在十字架上，作為贖罪祭除去世人的罪孽（約翰福音1:29），更重要的是，祂在十字架上拆毀了隔斷的牆，和仇恨，使我們可以與神並與人有和平！這才是真正的和平！
如果我們繼續生活在我們的舊人裏，就永遠不會有和平。讓我們所有人都學會經歷與基督同釘十字架，我們就可以真正地說，現在活著的不再是我，那舊人，乃是基督在我裏面活著。這就是獻和平祭時，我們也需要經歷贖罪祭的原因。保羅給了我們他生活的榜樣。他說：“因我活著就是基督……”（腓1:21）。
在馬太福音5：9中，主說：“使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。”和平應該是神子民的主要特徵之一。無論我們走到哪裡，和平都應該伴隨著我們。當主向門徒顯現時，祂說：“願你們平安”（約翰福音20：19,26）。我們的神是賜和平的神。
所有的祭都相互有關聯。雖然在教訓上我們可以將它們分開; 根據我們的經歷，他們都是交織在一起的。為了要有和平，我們還必須經歷贖罪祭和贖愆祭以及燔祭和素祭。也許這就是為什麼神以祂的智慧，安排和平祭在五種祭的中間。
搖祭和舉祭
與和平祭相關的搖祭和舉祭也在此同時被提及。和平祭的這兩部分是為了亞倫和他的兒子。搖祭指著復活的力量; 而舉祭指著升天。在搖祭中所獻的胸指著基督的愛。神的子民中間沒有和平的原因是因為死亡仍然在我們身上發動; 只要死亡仍在做工 ，就無法去愛（羅馬書7章 – 死的律）。所以，我們需要基督的愛藉著祂的復活來吞滅死亡？？？。根據雅歌8：6，愛情如死之堅強; 是的，甚至比死亡更強大，因為沒有什麼可以使我們與基督的愛隔絕（羅馬書8：38-39）。這只能是指基督那征服死亡的愛，因為我們人的愛會受到死亡的影響。 沒有一個愛比基督為朋友捨命的愛更大（約翰福音15:13）。我們還需要經歴升天的基督，祂今坐在寶座上，祂的敵人和所有一切都在祂的腳下。保羅說我們已與基督耶穌一同復活，一同坐在天上（以弗所書2：6）。為了經歴和平，我們需要藉著升天的基督戰勝仇敵。這就是搖祭和舉祭聯於和平祭的原因。有了這個美好的和平祭，我們就可以與神完全和好，彼此也和平相處。
和平是神做的一切事的特徵
以賽亞預言到基督，稱祂為和平的君（以賽亞書9：6）。主耶穌基督來“把我們的腳引到平安的路上”（路加福音1:79）並將和平帶到地上（路加福音2:14）。在十字架上，祂釘死了舊人，在祂肉體中廢除了敵意和規條，拆毀了中間隔斷的牆，藉著自己造成一個新人，便成就了和睦; 祂是我們的和睦（以弗所書2：14-18）並使我們與神和好！讚美主的和平福音。
如果我們都學會取用基督作和平祭，我們將成為使人和睦的人（馬太福音5：9）及和平之子（路加福音10：5-6），“就當努力地使自己被神看做是與祂和好、毫無玷汙、毫無瑕疵的；”（彼得後書3:14中文標準譯本）。然後基督的和平在我們心裡作主，正如在歌羅西書3:15中所說的那樣，“又要叫基督的和平在你們心裡作主。你們也為此蒙召，歸為一體。且要存感謝的心。” 這樣，祂今天的教會將成為公義與和平的國度。願主開啟我們的眼睛，賜給我們許多基督作為和平祭的經歴！
贖罪祭
神特別照著祂的形像，按著祂的樣式造了我們，目的是讓我們成為祂的兒女， 祂的眾子，為祂在世上掌權（創1:26）。然而，人不順服神而墮落了; 因此罪, 就是撒但的本性, 就進入人裏面。神的話告訴我們，今天全世界都臥在那惡者手下（約翰一書5:19）。主稱撒但為 “世界的王”（約翰福音12：31, 16：11）; 保羅使用了一個更強烈的詞，“這世界的神”，他蒙蔽了那些不信之人的眼睛（哥林多後書4：4）。不要以為撒但不強大; 當然如果神想要自己除掉撒但，祂老早就能用一句話來解決這個問題！那麼現在誰要把這個世界從撒但手中奪回，使天國臨到地上呢？神要用我們與基督一起在地上恢復祂的國度，與空中執政和掌權的作爭戰，剝奪撒但在地上的統治，將他和他的走卒全部投入火湖。為此我們需要贖罪祭來擺脫罪惡和死亡的權勢！
罪的問題
儘管贖罪祭和贖愆祭是最後提到的兩種祭，但對我們來說它們非常重要。關於神的旨意，燔祭是最重要的，因為祂需要一班服從祂旨意的人; 但因為罪住在我們的肉體中，攔阻我們去完成神的計劃。因此，我們需要贖罪祭和贖愆祭使我們能擺脫罪的轄治和奴役。
撒但，就是那古蛇，從一開始就欺騙了人，將他的罪性植入人。因此，人與生命樹隔絕了。人不但不與神合而為一，反而因敗壞了就與撒但成為一體，變成了神的敵人。罪不是一件小事，因為它斷絕了我們與神的關係。今天在世界上，有如此多的殺戮，戰爭，貪婪和不義; 甚至在許多國家的政府中，腐敗也隨處可見。如今，許許多多的人，包括政治界的人在內，都反對神。這是當今世界的一個大問題。雖然神按照祂的形象造人，但人變得像魔鬼一樣。啟示錄告訴我們，在基督第二次降臨之前三年半，那獸，“大罪人”，也被稱為“不法的人”（帖撒羅尼迦後書2：3, 8-9）將在地球上掌權。那時罪將成熟到極點。
今天罪，不僅是對不信的人，就是對信徒， 也真正是個問題 。不幸的是，許多基督徒並不認真對待罪的問題，因為他們認為他們可以乞求寬恕。你自問你恨惡罪嗎？如果恨惡的話，你為什麼還去犯罪？可能你還是喜歡它。保羅說：“你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到留血的地步”（希伯來書12：4）。你是要與罪爭戰，還是要屈服於它？誰能解決這個罪的問題？只有救主耶穌基督才能夠徹底拯救我們（希伯來書7:25）。你必須要感激偉大的造物主成了我們的救主，不僅要贖回我們，也要成為我們的贖罪祭：“神使那無罪的，替我們成為罪”（哥林多後書5:21）。約翰福音一開頭，施洗約翰就開始宣稱：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！“（約翰福音1:29）。在此要特別注意，“罪”這個詞是單數，而不是複數。它是指著住在人裏的罪的本性。人們經常犯過是來自於內在的罪的根源。
羅馬書5:12說：“這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。” 這罪進入並住在我們的身子裏，肉體裏。在他的書信中，保羅稱我們的身體為“罪身”（羅馬書6：6）和“取死的身體”（羅馬書7:24）。罪和死住在我們的肉體中，轄制我們，使我們做有罪的事，阻止我們做正確的事（羅馬書7:19）。保羅寫下了他自己的經歷：“我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？“（羅馬書7:24）。他發現罪和死不僅住在他的身體裡，而且還在他的身上作王（羅馬書5:17）。這就是為什麼他也提到我們是“罪的奴僕”（羅馬書6：16,17,20）。罪與死在我們裡面掌權是一件可怕的事。
主在十字架上所成就的救恩不僅是使我們的罪藉著祂的寶血得以赦免，而更是通過將我們的舊人釘在十字架上來使我們脫離罪與死的轄制。
多年來，基督徒一直強調主耶穌基督的血洗淨我們一切的罪（約翰一書1：7,9）。每當我們犯罪，我們就可以向父認罪，祂會赦免我們所有的罪; 但問題是我們繼續犯同樣的罪。我們不僅需要罪得赦免，還需要從中得拯救！得拯救的路是在羅馬書8章中。不僅那些在基督耶穌裡的，不被定罪了，而且“賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了”（羅馬書8: 1-2）。讚美主！這是讓我們自由的贖罪祭！
銅蛇 – 被釘十字架的基督的預像
銅蛇在民數記21：8-9節中奇妙地預表了主被釘十字架。以色列人在曠野背叛神，所以神使有毒的火蛇來咬他們用以審判他們; 他們中間許多人死了。當他們意識到自己犯了叛逆的罪時，他們向摩西認罪，並求摩西為他們禱告。然後耶和華對摩西說：“’你製造一條火蛇，掛在杆子上… 摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上, 凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。” 銅, 在聖經中指著審判。這裡的銅蛇預表基督被擧並被釘死在十字架上，用來治癒百姓。主耶穌在約翰福音3：14-15中提到了這是指著祂自己說的，祂說：“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。”
在伊甸園中，魔鬼將他蛇的本性，罪，注入人類，使人類變得像小蛇一樣。難怪施洗約翰和主耶穌都稱法利賽人是“毒蛇的種類。” 現在我們明白為什麼神差遣祂的兒子 “成為罪身的形狀，爲了罪……”（羅馬書8： 3）在世間成爲人; 從某種意義上說，祂以蛇的樣式來卻沒有罪, 就像那銅蛇。當主死在十字架上時，祂帶著整個人類，包括將自己注入人類的蛇。當神在十字架上審判耶穌基督時，祂也審判並摧毀了那蛇。祂“在肉體中定了罪案”（羅馬書8：3）並摧毀了“那掌死權的，就是魔鬼”（希伯來書2:14）。何等的成就！通過基督在十字架上的死，罪，撒但，舊人，舊造，世界和死亡都被終結了。這就是基督作為我們的贖罪祭！
受浸的實際
現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著
受浸的意義是什麼？既不是一種儀式，也不是見證你是基督徒，更不是成為教會成員的一種方式。當你相信主耶穌基督時，你將祂接納到你的靈裡;但你也需要受浸歸入祂，與祂完全聯合。羅馬書6：3說：“豈不知我們這受浸歸入基督耶穌的人，是受浸歸入祂的死麼。” 受浸是要將信徒接枝到基督裏，更具體地說是歸入祂的死，以致在死裏與祂聯合，也在復活裏與祂聯合（羅馬書6：5）。雖然基督在兩千年前被釘死在十字架上，但藉著受浸，我們信徒也與祂同死同復活。這是一個奇妙的奧秘！這對保羅來説不僅僅是一個教導或鼓勵; 這更是他的實際：“我已經與基督同釘十字架。現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著“（加拉太書2:20）。羅馬書6：7說：“因為已死的人，是脫離了罪。”一個死人不能犯罪！這要成為我們的日常經歷。不幸的是，雖然這些經節是真理，但我們仍然選擇活自己而不活基督。只有當我們活基督時，我們才能脫離罪與死的轄制。願我們實踐保羅的秘訣：“我活著就是基督……”（腓1:21）。
羅馬書8章給了我們經歷受浸實際的關鍵：那些在基督耶穌裡的人不應該按照肉體行事，而要按照靈行事（既然我們與主是成為一靈 – 哥林多前書6:17）。我們應該練習體貼靈的事（羅馬書8：5-6），靠著靈治死身體的惡行，我們就必要活著（第13節）。保羅在加拉太書5:24中說了同樣的話：“凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了” 和 “……順著靈而行，就不放縱肉體的情慾了”（第16節）。
總而言之，贖罪祭主要不是為了赦免我們的罪行（這是贖愆祭的作用），而是使我們脫離罪的轄制和奴役。我們需要看到這一點並清楚地認識基督是我們的贖罪祭。基督不僅赦免了我們的罪，使我們免受永遠的詛咒，祂也使我們脫離了罪和死的律法。這就是為什麼希伯來書7:25說：“祂都能拯救到底……” 當出狀況的時候，向主祈禱：“主啊，你是我的贖罪祭。徹底的拯救我。我要經歷你讓我完全脫離罪和死亡。.”
贖愆祭
現在我們來講利未記的最後一個祭，即贖愆祭。這個祭是關乎我們所犯的許多過犯，如撒謊，忌恨，嫉妒，仇恨，爭競以及加拉太書5：19-21中所提到在肉體中的各種行爲。由於我們正在屬靈成長的過程中，還沒有達到完全，所以我們仍然犯罪。出於這個原因，神為我們預備了贖愆祭。約翰一書2：1-2說：“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。” 因著祂在十字架上的死，基督為我們的每一個罪付了贖價。以賽亞書53章是聖經中極好的篇一章, 它在基督前700年就預言耶穌基督在十字架上為我們的罪做了贖罪的工作。彼得也在此大致引用了這處經節說 ：“祂被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得醫治”（彼得前書2:24）。每週在主的桌子前，我們都會想起祂在十字架上為我們身體裂開，流血使我們的罪得赦。贖愆祭重在藉著我們主耶穌基督的寶血，我們的罪得赦免和潔淨。
神因著耶穌的寶血赦免和潔淨我們
約翰在他的書信中的第一個信息是，“……神就是光，在祂毫無黑暗。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了“（約翰一書1：5下- 6）。我們基督徒不應該行在黑暗中; 那些在黑暗中行走的人試圖隱藏他們的罪，如此做，他們就與父沒有交通。但我們是光明的子女，應該是那些在光中行走的人。如果我們處於光中，我們的罪就會暴露出來，這是一件好事。約翰說：“……我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪[或每一個罪]”（第7節）。沒有任何罪我們的主耶穌基督的寶血不能洗淨。
約翰繼續說：“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了”（第8節），但“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義“（第9節）。為了經歷由贖愆祭而得的寬恕和潔淨，我們需要向我們的父神認罪。把你的過犯隱藏起來是不明智的，因為祂能看到暗中所行的一切。祂是察驗人心腸肺腑的神。認罪不僅僅是承認你錯了，而且必須伴隨著真正的悔改。悔改這個詞意思是要掉頭，不是只為你所做的事感到難過 ，然後又重複犯同樣的錯誤。約翰福音8:11是一個很好的例子，在主赦免了淫婦之後，主告訴她：“……去罷。從此不要再犯罪了”（約翰福音8：11下）。一個真正悔改的心總是會遠離惡行的，並有180度的改變。
在神赦免我們之後，祂還用祂兒子耶穌的寶血洗淨我們。如果神只是赦免而沒有潔淨我們，你仍然可以看到罪的污點一直在那裏提醒你。這使得敵人，即控告弟兄的，有理由控告你。但如果你被清洗乾淨，每一個污點就都消失了。這就是為什麼經上說，“祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。” 這是新約中一個奇妙的真理，神說，“我不再記念他們的罪愆，和他們的過犯”（希伯來書8:12; 10:17）。
假設你的孫子不聼話弄髒他的衣服，他向你承認並道歉。如果你只是說“我原諒你”，是不是就足夠了？不，還不夠好，因為衣服仍然很髒，需要清洗乾淨！你不能讓他穿著髒衣服上學（見撒迦利亞書3：1-5）。同樣地，主必須徹底洗淨我們的過犯，不僅如此，希伯來書9:14說：“祂的血豈不更能洗淨你們的心。除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼。” 被罪玷污使我們脫離與神的交通，但贖愆祭恢復了我們與神的交通。
賠償
贖愆祭的另一個方面是説到賠償。譬如有人從他的朋友那裡偷了五百美元然後告訴他：“請原諒我，我從你那裡偷走了五百美元。” 根據贖愆祭的原則，這個人必須歸還所偷的錢並在其上加百分之二十。這是神的義。這個人僅僅要求寬恕是不夠的; 歸還所偷的錢也不夠; 他還必須在退還的錢上增加百分之二十。這是贖愆祭所要求的賠償（利未記5：15-16）。我們如果不這樣做，有一天當主回來時，祂會要求我們還更高的利息。你不還錢的時間越長，你要付的利息就越多。這種賠償的要求表明我們的神是多麼公義。
在聖經的最後啟示錄19：8 那裏，基督的新婦穿著光明潔白的細麻衣。那件美好的細麻衣是所有聖徒的義行。為了實現這一目標，我們需要經歷贖罪祭和贖愆祭。願主憐憫我們; 使我們可以在日常生活中用心竭力地來經歷並獲得所有的祭，當我們聚集在一起敬拜祂時，就將這些祭獻給我們的父。
鼓勵的話
父所要求的祭物乃是基督的每一面， 祭物不僅僅是為了我們的享受和經歷;首要的是它們是父神的食物（民數記28：2）。我們基督徒的大部分生活時間都集中在滿足自己的需要上，而不關心父的心意所在。難怪主耶穌說父正在尋求真正的敬拜者。正為了這個目的，我們需要每天在基督身上勞力，得著祂為各種祭的實際;保羅說，“為要得著基督…”（腓立比書3：8下）。然後我們可以選擇我們在基督裏最好的經歷，在主桌子的聚會時上將它們獻給父。
許多人認為我們應該能在任何地方或時間，以任何方式敬拜神; 但這與神的話背道而馳。要敬拜祂，我們必須按照祂的方式，在祂所選擇的地方和祂指定的時間去做。祂的方式是讓祂的子民將祭物帶來獻給祂。祂所選擇的地方是正常的教會生活，即屬天的耶路撒冷。祂指定的時間是在主桌子的聚會時。
主的桌子包括了主在地上所完成的所有節期。主耶穌在祂被釘前的逾越節晚餐上設立了祂的桌子（馬太福音26：26-29; 哥林多前書11：23-26）。祂是我們的逾越節和無酵餅節（哥林多前書5：7-8）。祂是復活裏初熟的果子（哥林多前書15:20）。祂已升上寶座，在五旬節將聖靈澆灌下來（使徒行傳1：9-11; 2：1-4）。祂的第二次降臨是住棚節的實現。因為主的桌子包含了所有的節期，所以在屬天耶路撒冷的敬拜時間應該在主的桌子聚會時，在那裡我們作為祭司可以根據彼得前書2:5所說的用屬靈的祭物來敬拜父。
關於主的桌子的簡短說明：第一部分是擘餅和喝杯以記念主，祂完成了所有的節期供我們享用。這就是為什麼主說：“……要如此行，為的是記念我”（路加福音22：19下;林前11：24-25）。第二部分是把我們在經歷基督中的初熟果子作為的屬靈的祭獻上來敬拜父。在主復活之後，祂告訴馬利亞不要摸祂，因為祂作為初熟的果子必須要升天首先被獻給父（約翰福音20:17; 林前15:20）。我們也必須保留我們在基督裏最好的經歷獻上，作為父所悅納的靈祭，作祂的食物供祂享受（出埃及記23:19; 22:29）。
一些實用原則
- 在一週中，你可以寫下你對各種祭不同方面的經歷，因為我們往往會忘記它們。然後在來到主的桌子之前，你可以選擇最好的經歷來獻給父。父要求我們的不是基督以前在歷史上所成就的，而是基督的實際應用在我們日常生活中。這就是保羅所說的 “因我活著就是基督……”（腓1：21上）
- 寫下我們的經歷的另一個原因是幫助我們以簡潔和恰當的方式將祭物獻給父：簡短，真實並直入主題，而不是對你經歷的細節進行冗長的描述，偏離了重心-基督。這樣也讓其他人有時間獻上他們的祭。
- 如果合適，你可以使用一兩句經節來印證你的經歷，但並不一定要有，因為你不是撰寫一篇信息。
- 不要害怕犯錯。犯錯是學習的一部分。彼得就犯了很多錯誤。我們越多練習盡祭司的職分，聖靈，那恩膏，就會越多教導我們。主會用祂的恩典訓練我們。請記住，祭司需要花五年時間才能從祭司學校畢業。
雖然祭物是父的食物，但父將這些祭物的一部分分給我們做祭司的。我們給父帶來的祭物越多，它對整個祭司體系的益處就越大。讓我們都成為真正的敬拜者，以滿足我們的天父。如此敬拜也將使我們在基督的經歷中得成全，為祂的第二次來臨做準備。願主開啓所有閱讀這本冊子的人的眼睛。
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